1780, siècle des Lumières. Fabrice quitte la cour de France pour embarquer vers le Pérou. Là-bas son destin bascule. Fabrice est indigné par les injustices que subissent les Indiens du Pérou. Persécutés par les conquistadores espagnols, ils préparent le retour de Tupac Amaru, le dernier Empereur des Incas...
Fabrice décide de se joindre à leur révolte.
Dès 11 ans
Comment une poignée de soldats espagnols dépenaillés parvint-elle à soumettre la plus puissante des dynasties d´Amérique du Sud et ses six millions de sujets ? Sans doute parce que l´Empire inca était déjà sur son déclin. Lorsque Francisco Pizarro arriva au Pérou en 1532, le pays se remettait à peine d´une terrible guerre civile.
Quarante ans auparavant, Huayna Capac régnait sur l´empire Inca depuis deux métropoles : Cuzco. la cité impériale et Quito, la métropole du Nord. Huayna Capac avait établi Huascar, son fils légitime, à Cuzco et Atahualpa, son fils batard, à Quito. A sa mort ses deux fils revendiquèrent le droit au trône et l´empire Inca connut son premier conflit interne. Lorsque en 1532. Pizarro revint pour la troisième fois au Pérou, Atahualpa avait vaincu les armées de son demi-frère et campait à Cajamarca, prêt à s´emparer de Cuzco.
Les Espagnols surent très vite profiter de la confusion engendrée par cinq ans de luttes fratricides et tirer parti des légendes indiennes qui prédisaient l´arrivée de grands dieux blancs envoyés par le Soleil.
Cet article analyse dans un premier temps le concept de « l´ère des insurrections andines », soit le bien-fondé du cadre chronologique de la période comprise entre 1742 et 1782, dans un effort de replacer la révolte orchestrée par Juan Santos Atahualpa dans le contexte d´agitation sociale dont la Grande Révolte de Túpac Amaru en 1780-1781 a été le point culminant. Le deuxième thème abordé est l´affirmation selon laquelle l´objectif central de ces insurrections était la Restitution Impériale, c´est-à-dire le retour à l´Incanato, l´empire de l´Inca. L´utopie andine était, selon l´argument, une création collective émanant du peuple commun, élaborée dès le XVI[e] siècle et développée au XVIII[e] siècle. Enfin l´étude portera sur les discours parallèles développés au sein de ces insurrections et qui ont démontré comment le symbolisme millénariste, tel que les prophéties de Santa Rosa de Lima et l´année des trois sept, 1777, pouvait très bien être interprété de différentes manières par les protagonistes des rebellions, en fonction de leur extraction sociale, leur environnement culturel et leurs propres intérêts
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