Le 02 juin 2020 à 01:01:32 Nawras a écrit :
Dans cet exemple, nous ne savons pas ce que 'Âsim récitait, ni Abû Bakr, ni Hafs.
Nous ne savons peut-être pas ce qu'il préférait mais nous pouvons penser qu'il avait transmis avec le "y" et le "t" car on retrouve les deux versions chez plusieurs personnes. Ce n'est pas des récitations mutawatira pour rien. Je ne vois pas où tu vois qu'il affirme qu'il y aurait eu des erreurs de transmission. Il se contente d'informer le lecteur en toute objectivité sur les différentes récitations.
D'accord alors, je vais reprendre.
Selon un hadîth très connu, le Coran est descendu selon sept ahruf. Personne ne sait ce que sont ces ahruf, et personne ne sait le rapport qu'elles entretiennent avec le mushaf de 'Uthmân : ce que l'on suppose, c'est que les qirâ'ât appartiennent à ces ahruf, sans néanmoins s'identifier à elles. Que sont maintenant les qirâ'ât ? Ce sont des systèmes de récitation révélés au prophète et transmis depuis lors par le biais de l'oralité. Elles ont été affiliées à un lecteur spécifique, 'Âsim en ce qui nous concerne. Seulement, tradition orale oblige, nous ne disposons d'aucune documentation écrite relative à ce maître mais seulement de ce que ses élèves ont pu rapporter de lui : Abû Bakr, Hafs, et d'autres encore. Parce que ceux-ci ne s'accordent pas, il est difficile de savoir ce que 'Âsim récitait véritablement, et c'est à cause de cette divergence dans la transmission que quelque apologétique tenta de rattacher la riwâya de l'un à Ibn Mas'ûd et celle de l'autre à 'Âli - comme si 'Âsim avait transmis deux qirâ'ât plutôt qu'une. Cette explication ne tient pas pour plusieurs raisons : d'abord, parce que nous constatons la présence d'autres divergences chez d'autres transmetteurs de 'Âsim, ensuite, parce que nous constatons ces mêmes divergences entre transmetteurs d'autres lecteurs (Nâfi', Ibn 'Âmir, etc), enfin, parce que nous constatons ces mêmes divergences dans les rapporteurs de ces transmetteurs. Ces phénomènes suffisent à montrer que la transmission orale a été défectueuse, et que ce qui a généré les variantes n'a pas seulement été la révélation mais la transmission orale de cette révélation à une époque postérieure au prophète, et c'est exactement ce que al-Dânî montre dans le paragraphe cité. Car que dit-il, sinon que la qirâ'a de 'Âsim, qui ne nous est connue que par les transmissions de ses élèves, doit pour toujours rester inconnue à cause des contradictions de la tradition orale ? Nous ne savons pas ce que Hafs et Abû Bakr ont récité, al-Dânî affirme explicitement qu'il y a divergence pour savoir ce que chacun d'entre eux a lu parce que leurs transmetteurs se contredisent. La qirâ'a de 'Âsim était constituée à son époque, mais ses deux principaux rapporteurs ont divergé entre eux. A cela, tu dis : cette divergence remonte aux compagnons, qui ont enseigné deux qirâ'ât à 'Âsim. J'ai déjà montré que cette explication ne tenait pas la route, mais admettons-la pour la suite du raisonnement. Si nous ajoutons une étape dans la transmission, nous verrons que les transmetteurs de ces rapporteurs divergent aussi entre eux, tant et si bien que nous ne savons pas ce que Abû Bakr et Hafs ont réellement récité. Alors, quoi ? C'est encore une divergence remontant aux compagnons ? Tu vois bien que cela n'a aucun sens. Cette divergence procède de la transmission et de la faillibilité humaine, pas de la révélation. Et c'est exactement ce qu'al-Dânî dit en écrivant : nous sommes en désaccord quant à [la récitation] de Abû Bakr et de Hafs, parce que x a transmis de telle sorte et y de telle sorte, en sorte que nous ne savons pas quelle leçon est la bonne.
Dans ton exemple, si j'ai bien compris, Assem l'a prononcé avec "y" et Abu Bakr avec "t" mais en même temps on retrouve le "t" et le "y" chez les élèves d'Abu Bakr?
