Turquie : une autre laïcité en question
Mustafa Kemal, « le Père des Turcs » ( Atatürk), fondateur et premier président de la République turque, a engagé son pays sur la voie de l´occidentalisation. Pierre-Jean Luizard, historien au Groupe de sociologie des religions et de la laïcité ( GSRL), revient sur une laïcité qui est souvent source de malentendus.
À partir de 1924, Mustafa Kemal a fait de la laïcité le principe fondateur de la nouvelle Turquie républicaine née sur les ruines de l´Empire ottoman. Cet événement a-t-il mis ce pays sur la voie d´un rapprochement inéluctable avec une Europe de plus en plus sécularisée ? Ou bien, au contraire, la Turquie n´a-t-elle pas manifesté, depuis, une configuration qui la rattache bien davantage aux autres pays musulmans, où les élites laïques ou laïcisantes, qu´elles soient confessionnelles et/ou militaires, ont toujours été autoritaires ? Les exemples de la Tunisie de Bourguiba, du Baas en Irak et en Syrie, ou de l´Iran du chah l´illustrent bien.
Avant Mustafa Kemal, la laïcité était venue aux Jeunes-Turcs1 au début du XXe siècle par le canal des francs-maçons du Grand-Orient de France. Mais, en s´acclimatant à des contextes radicalement différents, les idées sont souvent modifiées en profondeur. Pour Mustafa Kemal, il s´agissait de faire que la Turquie échappe au sort réservé à l´ensemble d´un monde musulman alors colonisé par les puissances européennes : en adoptant les valeurs des vainqueurs, il sauva son pays de la domination européenne et s´imposa comme interlocuteur incontournable. Si le traumatisme des réformes laïques d´Atatürk fut malgré tout accepté par la population, c´est aussi parce qu´une nouvelle identité ethnique, turque, était promue, en remplacement de l´ancienne, musulmane.
Cependant, la laïcité turque n´est pas une laïcité de séparation : l´État garde un contrôle tatillon sur l´islam officiel et il a intégré l´essentiel du corpus de l´islam réformiste, né en réaction à la domination européenne et devenu l´idéologie dominante dans le monde musulman. La société civile a éclaté en sphères contrastées : des élites et des classes moyennes citadines de culture laïque de plus en plus européanisées d´un côté, et la masse de la population rurale ou d´origine rurale, attachée à un islam populaire et/ou réformiste de l´autre. De nouvelles élites musulmanes, intellectuelles et économiques, sont apparues.
La Turquie semble juxtaposer des dynamiques contradictoires, sans qu´il soit possible d´affirmer laquelle l´emportera sur l´autre. L´armée turque se considère le garant du dogme kémaliste laïc et c´est à ce titre qu´elle est directement intervenue pour empêcher des partis religieux, puis ouvertement islamistes, de gagner les élections. En renvoyant l´armée turque dans ses casernes, l´intégration dans l´Europe pourrait bien avoir l´effet paradoxal de mettre en danger une laïcité qui a peu de rapport avec celle que nous connaissons en France. Finalement parvenus au pouvoir, les islamistes de l´AKP jouent aujourd´hui à fond la carte européenne, quelles que soient leurs arrière-pensées.
